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  • 作者:24k88官网
  • 发表时间:2018-08-08 17:26
  • 来源:未知

  事实上,当下诗歌创作正处于几个世纪以来最繁荣时期,我们每天在网络读到的诗歌相当于唐朝诗人生存时代所产生的诗歌总和。那么,对读者来说,我们都面临一个选择,到底什么样的诗歌才是好的诗歌?几乎所有人都会告诉你,每个读者心中都有一个哈姆雷特。诗歌的“可能”正是其魅力的最佳呈现。诗歌评论家陈仲义老师曾提出,对好诗阅读时应该达到四个层面的感受:感动,撼动,挑动,惊动,而我们的阅读经验,对于阅读一首好诗,应该是在所有的感觉层面相互渗透,从而通过一首诗的内容,其创造的诗意,诗歌的立意和形式,带来感动、撼动、挑动、惊动的最佳效果。说了这么多,正是基于我选择阅读的文本《我看到的野花》这首诗。该诗以极为抒情的方式,通过诗人眼中观察到的山沟里的野花,在第一节就情难自禁发出喟叹“风只是在上面吹来吹去/此生少有的庇护,多么像浩大的王宫啊”。那么,在诗人心中,当下看到的“野花”已不是普通的花儿,而是“这不要命的黄,是官道梁唯一的尊贵”。在普通人眼中原本低贱的野花此刻在诗人眼里却显得如此“尊贵”。由此带动读者继续观察第二节第三节:“花是我伤心的美”、山羊是野花的背景,一步一步深入,不知不觉被诗人挑动了思考: “一辈子的功名,什么是旧的,什么又是新的 粗布和丝绸有共同的故乡。清凉的水沿河而去 是为了远方的嫁妆。这路上缺衣少穿,这路上 风景不显赫,你得搭上少年时代的那些心事” 这真是再回首,已惘然。人生有时浮有时沉,少年心态看花是花,中年时看花可能就是非花了,所以才有那一声:这不要命的黄……,让我们记住这几个字吧,这不要命的黄!费孝通教授曾说,中国社会从基层而言,其本质是属于乡土性的。亲情、恋情、乡情等等通过诗歌这样一种“特殊的管道(文本形式)”得以宣泄抒发,从而更好地挑动人们内心深处的情感体验。《我看到的野花》分为5节,从“我”看到野花,到“花是我伤心的美”,到“你看到的花是有背景的花,开了就是一抹痛”,再到引发“少年时代的那些心事”,才有了最后一节的惊动与顿悟“我只是路过啊,你这样盛大的场面不该为我奢侈”。当一个人对着大地发出这样的感叹,这不正是诗人对泥土、对草根怀着深深的敬畏和回馈吗?这同时也是诗人对神性的回归和赞美!

  洛尔伽最终在茫茫的安达卢西亚饮弹而亡,虽然没有坟茔,但能听到“泪泉”旁风吹橄榄树发出的絮语。法国女作家玛格丽特·尤瑟纳尔1960年到 “泪泉”拜谒,叹道:“对一个诗人来说,不能想象会有更美的归宿地了!”听此言,笔者想到中国戏剧经典《西厢记》里那句道白:“不信啊,去那绿杨影里听杜 宇,一声声道不如归去。!

  中国作协主席铁凝继12月11日在红军长征出发地于都参加纪念中国建党95周年暨红军长征胜利80周年系列文学主题活动启动仪式后,于12月12日至16日先后到江西瑞金、南昌、婺源、鄱阳、景德镇等地进行了走访调研。中共江西省委书记强卫,江西省省长鹿心社,中共江西省委常委、宣传部部长姚亚平等江西省有关领导同志会见了铁凝一行,并就江西省文学持续繁荣发展的具体措施进行了探讨交流。在江西调研期间,铁凝一行先后五次与基层作协负责人、作家、文学爱好者进行座谈,广泛认真地听取大家的意见和建议。

  新华网巴黎11月2日电(记者江珍妮)法国勒诺多文学奖评审委员会2日在巴黎德鲁昂饭店宣布,将2011年勒诺多文学奖授予法国作家埃马纽埃尔·卡雷尔和他的作品《利莫诺夫》。

  《金庸的醉侠世界》是一部轻松普及型传记读物,书中就金庸为什么加入中国作协,金庸为什么去剑桥大学读博,金庸为什么去浙江大学当博导、做文学院院长再辞职,金庸为什么要举行“华山论剑”,金庸武侠世界的奥秘是什么,金庸的“梦姑”是谁,其对小说中的女主角形象之塑造有何影响等诸多热点话题,进行了独到的解说、分析。同时,对金庸先生的出身、家境以及他在乱世中奔波、求学、开除、再求学、24k88再开除、获得贵人相助等经历,进行了详尽的描写。此外,《金庸的醉侠世界》对金庸15部武侠小说进行了细致的艺术赏析,在概括总领每部小说后,适当选取金庸每部小说中的若干精彩段落,投入赏析者的真情实感,用优美的文字加以评析。

  阿方索·科斯塔弗雷达(Alfonso Costafreda,1926-1974),西班牙战后“五〇年代”诗人之一,成熟时期作品多以朴素、简练、24k88自然的风格见长,出版诗集有:《我们的哀 歌》(1949年)《今天的同伴》(1966年)和《自杀及其他死亡》(1974年)。此外,他还翻译了数位加泰罗尼亚当代诗人作品。

  李白诗中的寂寞,常常是一个人面对浩瀚宇宙时的状态;而杜甫的寂寞,更倾向于一种人生况味。只有这种心灵的沉吟和体味,也才有人在天地间的旷邈无助感,有人之为人的苍茫无措感。这是人性的知与悟,而不是视野狭促的沮丧或窃喜。妄愚之辈一朝得势就两眼朝天,所谓的“咳唾成珠”,傲横得不得了。其实即便威赫的皇权,也只是一个极偶然和渺小的存在,如同书上所言:“如同一层薄云,风一吹就散掉了”。所以真正强大的人还是那些谦卑的知悟者,是在任何状态下既不傲横也不自贱的人,是懂得天高地厚的悲悯者,是能够蓄养仁善和修持生命的朴实之人。

  这本书中的好几篇文章都谈到,王朝柱电视连续剧的显著特征,是史诗性和文献性的结合。我以为这样的概括是抓住要害的。所谓史诗性,就是说写的不 是杯水风波,而是一个大时代,浓缩了一个时代的风云变幻,并具有高度的艺术概括力和感染力;所谓文献性,就是说它不但具有艺术的真实,还具有历史的真实。 重大事件、重要人物都是生活中所有的。不但大事没有虚构,甚至连一些重要的历史细节也是有根有据的。24k88所以,这样的作品既有强大的艺术感染力,可以收入艺术 宝库,也可以作为历史教科书,帮助人们了解具体的历史进程。《三国演义》是三分真实七分虚构,它是演义,不是真正的信史。王朝柱的电视剧和《三国演义》这 种类型的作品不同,是信史和艺术的和谐结合。

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  在深海,我看到了一支神奇的笔。 透过女子舞蹈《我等你》,我的眼前出现一支笔,这支笔写下的内容是“我想你”。听了讲述《守望》,我的眼前出现了一支笔,这支笔写下的内容是“渴望”——这支笔,在深海写尽了相思,儿子对父母的愧疚,妻子对丈夫的等待。这支笔,在深海画出了一个太阳,那是远方的孩子送给父亲的礼物。这支笔,在深海画出了四季,在舱内的床头画上一个漂亮的姑娘,那是官兵的心中对美好生活的向往。它是英雄潜艇,也是“情感的漂流瓶”,每一个漂流瓶都有它明确的目标,那就是岸上等待和牵挂我们的亲人和祖国。海水的咸不仅是它本身的特质,也融进了核潜艇官兵相思的眼泪。是这支画笔,让铁血有了柔情,让深海有了体温。

  在整个80年代,大学生都是天之骄子,是宝贝,这宝贝就像一个美丽的青花瓷器,这瓷器是那么光彩照人,又是那么脆弱,一不留神就被打碎了,碎得那样彻底,一时无法修复,我们都成了碎片。这些依然美丽的碎片是无处摆放的,摆不上台面,也上不了供桌进行祭奠,只有胡乱扫到各个不起眼的角落。

  “颂后妃之德”式的道德评判,也不必遵循元诗意识,将这种思念视作诗人对诗本身的求索之隐喻。对它最好的读法便是坚持一次新批评的原则,即,破除意图谬误(the Intentional Fallacy)将这首诗当成一首情诗来读,无论这是否符合诗人自己的意图。

  所以,反观自己的挂职,我觉得是不充分的,离真正的沉下去还是有相当距离的。不过,就我个人的感受来说,虽然是浅尝辄止,但也受用终身。刚下去的时候,对基层有抵触,也有不屑。通过后来的实践,才知道那种态度是一种毫无由头的傲慢。我们之所以感觉到“隔”,就在于我们根本看不起基层,很容易采取一种俯视的态度可怜他们,很难平视他们、亲近他们。其实,时间久了就会发现,基层自有一套独特的话语体系,有一套独特的处事风格。解决问题的方式方法往往与上面格格不入,但是,不合规的东西,很可能合情合理,嬉笑怒骂之中,往往包含着真理。以退为进、难得糊涂、大智若愚、以柔克刚……这些沉淀在几千年中国文化里的所谓的“世故”,无所谓对错,它是底层社会的运转动力和黏合剂。我们的文明系统,我们薪火相传的,大多都是这些东西。所以,一个作家要寻根,一定要寻到自己的文化之根。

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  开展当日举办了“臻善的年代,我们为了什么摄影?”座谈会,出席活动的吕静波、丁和、曹建国、宋济昌、常河、顾铮等认为,相比直接强调女性身份和女性符号,创作者和研究者应更多去观察隐匿于图像背后的思维方式与社会经验。